РЕАЛЬНОСТЬ ПОД ЗОНТИКОМ

В оформлении использована гравюра
современного американского художника
Джеймса Сванна «Дождь»

Уважаемый Марк Сартан!

Случайно «набрел» в Интернете на вашу статью «Времена не выбирают» (№ 11, 2001 г.), прочел и решил написать вам.

Дело в том, что меня задела тональность статьи. Несомненно, надо быть реалистом и отвечать за свои поступки. Но, простите, должен ли я полностью отвечать за свои проблемы?

Действительно, раньше многие мои проблемы брало на себя государство. Был налажен грандиозный механизм решения этих проблем — армия, милиция, КГБ, социальные институты — здоровье, воспитание, образование, искусство (да не вызовет у вас слово КГБ улыбку: в то время, по крайней мере, я знал, что он защищает мою страну, меня от врагов, но это, может быть, отдельный разговор).

И вот за десять лет все перевернуто с ног на голову (или наоборот, кому как нравится).

Мало того, что меня без спроса лишили идеологии, с которой я жил больше тридцати лет, лишили страны, лишили опоры в прошлом, загнали в изгои, обесценили мою прошлую жизнь, публично издеваются — «проспали», дескать, когда надо было хапать, так вот вы еще убеждаете, что «винить реальность бессмысленно, но можно попытаться делать ее лучше. Самим, ни на кого не кивая». Можно. Если у тебя есть деньги, власть, «крыша», если нет совести...

Или вы полагаете, что мы только «киваем» на жизнь и ничего не делаем? Не пытаемся, не вкалываем, не ломаем голову, как выжить? Помните анекдот, когда про тигра в зоопарке говорят: «Съесть-то он съест, да кто ж ему даст!» Вот и мы так, в роли тигра в клетке, бегаем вдоль решетки без толку. А вы говорите...

Проблема не в том, найду я свое место в этой клетке или нет. Проблема в унижении, которое на нас обрушилось, в системе ценностей, которая сместилась в кошелек. Я непробиваемый атеист, но положение вещей толкает меня в лагерь защитников религии, как последнего оплота нравственности. Впрочем, и с религии что возьмешь, когда кардиналы оправдывают сексуальные преступления действием целибата.

Пусть те, кто не «проспал», набивают свои карманы — у меня нет никакой меркантильной зависти к этим людям. Реальность такова, что они вышли победителями, а мы проиграли. Но пока мы живы, пока не вымерли, не позволяйте выливать на нас грязь обвинений во второсортности, не давайте унижать нас, наших родителей, нашу историю.

Мне кажется, надо четко различать материальный протест — реально ухудшилась жизнь большинства людей, и протест духовный — реально испортилась нравственная атмосфера в обществе. Для преодоления материальных проблем нужен сильный дух, сильная воля, и вашими назиданиями эта воля не усилится. А дух, воля подавлены не столько материальными проблемами, сколько унижением, нигилизмом. У народа не просто нет «национальной идеи», у народа нет понимания как жить, как выживать.

Согласитесь, если один человек, если группа людей вдруг оказалась «в клетке», над этим еще можно иронизировать, но если «в клетке» целый народ (за небольшим, быть может, исключением), и немалый, это повод для других раздумий.

Поймите, мы всю жизнь только и делаем, что «пытаемся делать ее лучше», уж не взыщите, делаем как умеем, как подсказывает нам совесть. А это не повод для унижения. «Милость к падшим» — это не гуманитарные и благотворительные шоры, не назидания, как жить. Это и вопрос морали.

Я могу спорить с Хакамадой, с Чубайсом, с Гайдаром, прости господи, по экономическим и прочим вопросам, но что я могу противопоставить их надменности, назидательному тону? Как я должен воспринимать пышущие неиссякаемым историческим и пиаровским чванством физиономии, глядя на нашу нищую, в первую очередь духовно, реальность?

С уважением,
Валерий Ф.